北国の暖かい方たちとともに

題：（増補版）５９２E2/3:2/3:2/3:気になった事柄を集めた年表（1894年1月～1894年1月）
...(真を求めて　皆様とともに幸せになりたい・・日記・雑感)
.
1894年、出来事：
・金玉均が暗殺された。
　　1894年3月28日、金玉均が暗殺された（43歳）
　　金玉均（きんぎょくきん、1851年2月23日～1894年3月
　28日）は、李氏朝鮮における後期の政治家で、朝鮮独立
　党の指導者だった。
　　1882年（31歳）2月から日本に学び、福沢諭吉の支援を
　受け、慶応義塾に学んだ。
　　金玉均は、日本の明治維新を模範として、中国・清朝
　からの独立を果たしたいと、その実現を目指し、また、
　朝鮮の近代化も成し遂げたいとした。
　　その実現が、清仏戦争が起きた時を好機と見て、1884
　年12月4日、政権打倒クーデター（甲申事変）を朝鮮で起
　こした。
　　清仏戦争で清の介入は無いと見たが、清の介入で、事
　件は失敗に終わった。
　　その実行は、3日間の政権で終わった。
　　日本へ亡命し・・その後・・、
　　李鴻章と会うために上海に渡ったが、この地で暗殺さ
　れた。
　　福沢諭吉は、金玉均の法要を営んだ。
・東学党の反乱
　　1894年3月29日、朝鮮で東学党の反乱が起きた・・そし
　て、広がって行った。
　　抑圧され、圧迫されて来た朝鮮農民の方々のこの反乱
　は、甲午農民戦争（こうごのうみんせんそう）とも言わ
　れる・・
　　朝鮮王朝（李朝）の重税政策に苦しみ、また、両班（
　りゃんばん、李氏朝鮮王朝時代の官僚機構・支配機構を
　担った支配階級の身分の者のこと）たちの賄賂横行と不
　正横行などで、民衆の生活は苦しい状況で、その朝鮮政
　府の暴政に対して、農民戦争が起きた。
　　そして、東学という宗教的訴えが、狡猾な李朝朝鮮の
　地方官に利用され、逆に、農民が収奪される口実ともさ
　れた。
　　農民たちの訴えは、その汚吏（おり、汚職や不正な事
　をする役人）に向けられ、政治的要求へと変わった。
　　そして、行動は反乱となり、1894年2月、全羅道古阜郡
　の民乱を契機にして始まり、一応の成果を得て解散はし
　た・・が・・
　　その後、政府派遣の官吏の不法弾圧に激怒した全琫準
　（ぜんほうじゅん、東学党の乱の指導者）は、全羅各地
　に呼びかけて、1894年5月、古阜、泰仁で本格的な闘争に
　立ち上がった。
　　全羅各地で蜂起した農民軍は、白山に集結、大多数が
　農民で、東学徒は少なく、指導者は東学メンバーだった。
　　全琫準らの指導者は、農民軍を軍隊式に編成し、また、
　四大綱領を発表し、広範な農民層の支持を得た。
　　農民軍は、黄土峴、長城で政府軍を撃破し、全州を占
　領した。
　　政権は、これに驚き、清国に出兵を要請する、その一
　方、農民軍の改革案を受け入れた。
　　全州での和約後、農民軍の大半は解散したが、全羅道
　53郡に農民軍の自治機関である執綱所が設置され、実質
　上の政権機関として機能した。
　　朝鮮政府の暴政に対し、次のような詩が朝鮮国内に広
　く伝わった。
　　金の樽に入った美酒は、千人の血からできており
　　玉椀にある美味い魚は、人民の油でできている
　　ろうそくから蝋が滴るとき、人々の涙も滴り
　　歌舞の音楽が高く鳴り響くとき、人々の怨嗟の声も高
　くとどろく
・伊藤内閣第六議会解散（氷川清話）
　　第六特別議会は、1894年5月15日開会～6月2日解散で短
　い議会だった。
　　景気は良くなったが、対外硬で激しく、対立した。
　　（参考）対外硬：たいがいこう、
　　　　　　日清戦争直前、反政府派が、国際協調政策を
　　　　　とる政府の外交を攻撃するために唱えた標語で、
　　　　　　この時は、ロシアの東アジア進出により緊迫
　　　　　した国際情勢にあった。
　　　　　　これに対し、新聞「日本」をはじめとする民
　　　　　友社の「国民新聞」に至るまで、反政府側の日
　　　　　本主義派・・そして・・自由党、改進党などの
　　　　　民党連合は、政府外交を批判した・・、
　　　　　　また、政費節減・民力休養路線を主張した。
　　　　　　不平等条約によって侵されている国家主権の
　　　　　回復と、積極的な対外進出を主張した。
　　　　　　また、対等条約を実現するためには、現行条
　　　　　約を励行して外国人を取り締まり、彼らに不利
　　　　　益を与え、対等条約の交渉に列強が応じない場
　　　　　合は条約破棄もというものだった。
　　（参考）現行条約励行運動：
　　　　　　対外強硬六派いわゆる「硬六派」によって唱
　　　　　えられた反政府の言論運動で・・幕末期に江戸
　　　　　幕府が諸外国とむすんだ不平等条約について、
　　　　　条約正文に明白に規定されていない事項に関し
　　　　　てはいっさい外国人の権利を認めず、日本国内
　　　　　における外国人の活動や生活を制約することを
　　　　　通じて条約改正を行ない、平等条約の実現を図
　　　　　ろうというもの。
・日英通商航海条約が締結された。
　　1894年7月16日、ロンドンで日英通商航海条約が締結さ
　れた。
　　陸奥宗光外相（1844年～1897年）の治外法権の廃止交
　渉が功を奏した。
　　陸奥宗光は、不平等条約「治外法権」の撤廃に粘り強
　く交渉を重ねた。
　　日本は、この不平等条約に苦しんでいた。
　　その一事例が、和歌山県沖のノルマントン号事件。
　　イギリスの罪を問うことが出来なかった。
　　この不平等な治外法権の権利のため、この事件の裁判
　を担当したのはイギリス人判事だった・・
　　そして、イギリス人乗組員のほとんどが「無罪」とな
　ってしまった。
　　この様な不平等条約の改正を、1894年、ついに、イギ
　リスとのあいだで治外法権の撤廃に成功した。
　　陸奥の目論見どおり、大国のイギリスが改正に応じた
　ため、他の国々もあとに続き、15か国から治外法権の撤
　廃を日本は勝ち取った。
・日清戦争
　　1894年8月1日、この日、日清両国が宣戦布告した。
　　欧米列強、そして、ロシアなどの各国の奪い取りの世
　界が演じられて来たアジアの世界・・、
　　ただただ、無節操なその奪い取りの世界・・日本の周
　囲の国々、また、東シナ海・南シナ海などの大部分、ま
　た、日本の北や南に広がる主要な国々が、そのことごと
　くが列強の手に落ちるのを日本は見て、鳥肌の立つほど
　の恐怖感を感じないではいられなかった。
　　また、日本には、列強諸国との不平等条約がまだあり、
　それに縛られるという「半植民地の様な国家の状態」だ
　った。
　　その様に領土を漁（あさ）る列強に取り巻かれている
　日本の姿だった。
　　どの列強各国も、この日清戦争では、日本が敗北する
　だろうと予測していた・・
　　それだけ、清の力は強く、また、日本は弱小であった。
　　先年の長崎での事件などでは、まったく清に馬鹿にさ
　れている日本だった。
　　また、日本は、最強の清国艦隊を見せつけられていた。
　　列強諸国は、「アジアの中心は中国」と見ていた。
　　しかし、結果は、日本の勝利だった。
　　列強諸国は喝采した。
　　また、列強は、日本での特権を相次いで放棄した。
　　これを逆から見れば、この列強諸国は、日本が負けれ
　ば、日本を蔑（さげす）み、また、不平等条約は、その
　ままにして、日本からうまい汁を吸い続けるという様相
　だった。
　　これで、日本が解放されると共に、朝鮮もまた中国か
　ら初めて解放され・・独立国となれた。
　　また、中国文明より低い国と侮（あなど）られた列強
　諸国の蔑視の視点も変える事が出来た。
・天皇行幸（氷川清話）
　　1894年9月15日に、明治天皇陛下が呉行幸のため、広島
　の宇品港へ御出発された。
　　これは、日清戦争時に、広島城に大本営が置かれ、明
　治天皇陛下はその行幸をなされた。
　　「広島御発輦呉港幸行之図」小国政・画がある。
　　（参考）御発輦：ごはつれん、天皇陛下の御車が出発
　　　　　すること。
・広島において第七議会（氷川清話）
　　第7回帝国議会（だいななかい ていこくぎかい）は、
　1894年10月18日に開会された大日本帝国の帝国議会（臨
　時会）で、開催地は広島市の広島臨時仮議事堂だった。
　　日本の憲政史上で、唯一、東京以外の場所で開かれた
　国会だった。
.
1894年、産業：
・紡績工場の数：45
・花王石鹸
　　神楽坂に花王石鹸の工場が開設され、ねり歯磨きが製
　造開始された。
・服部時計店
　　東京・銀座尾張町角に服部時計店が店を構え、時計塔
　を設置した。
　　また、服部時計店懐中時計の製作に成功した。
　　服部金太郎は、1884以降、横浜の外国人商館から洋時
　計を仕入れるようになり、品揃えを豊富にしたことで斬
　新な品揃えだとして、評判が立った。
　　当初は、輸入に頼っていて、仕入れた時計は飛ぶよう
　に売れた。
　　国産時計は、1892年、服部金太郎が作った精工舎で始
　められ、3年後には、輸出も行われるようになった。
　　記録には以下の様に記される・・
　　「服部時計店社長・服部金太郎氏の創立に係る、同氏
　は、夙（しゅく、早い時期から）に、時計製造の如き精
　密工業が、最も我国民に適し、他日、必ず、日本の重要
　工業の 一として成功すべきことを確信し、其の創立を
　決意すると共に、現顧問・吉川鶴彦氏を技師長として招
　聘した」
　　「明治二十五年（1892年）五月、東京市本所区石原町
　に仮工場を設け、始めて掛時計の製造に着手せり・・」
　　1894年、精工舎は、創業二年半にして、最初の懐中時
　計である22型タイムキーパー製造にも成功させた。
　　そして、清国（中国）に少量ながら輸入も始めた。
　　「明治二十九年（1896年）には、懐中時計機械の製作
　を創む、當時の懐中時計は、二十二型 シリン式にして
　之を現時流行品たる八形九形の如き小型の時計と比すれ
　ば全く隔世の感なくんはあらす」
・オーヴィル・ヘンリー・ギブソンが大手ギターメーカー
　のギブソン・ギター・コーポレーションを創業した。
.
1894年、交通：
・甲武鉄道市街線新宿〜牛込間開通、牛込・四ツ谷・信濃
　町の各駅開業。
・カール・ベンツの「ビクトリア」が1000キロの長距離ド
　ライブに成功した。
.
1894年、論・文学・本：
・樋口一葉「大つごもり」
　　1894年12月、「文学界」第24号に発表された。
　　大みそかを背景に、女中奉公をしている薄幸の娘お峰
　のその女中生活を通じて明治の女性の哀感を描いた。
　　一葉の貧乏生活の体験から生まれた作品。
　　この年は、一葉が、下谷龍泉寺町（東京都台東区竜泉）
　から本郷区丸山福山町（文京区西片）へ転居し、荒物雑
　貨・駄菓子店を営みつつ執筆に専念している時期の作品。
　　[ 筋 ]・・18歳のお峰が、山村家の奉公人となってし
　　　　　　ばらくした後、お暇がもらえたため、初音町
　　　　　　にある伯父の家へ帰宅する。
　　　　　　　そこで病気の伯父から、高利貸しから借り
　　　　　　た10円の期限が迫っているのでおどり（期間
　　　　　　延長のための金銭）を払うことを頼まれ、山
　　　　　　村家から借りる約束をする・・が・・
・高山樗牛「滝口入道」連載(讀賣新聞)
　　1894年4月～1894年5月まで『読売新聞』に連載された。
　　平家の滅亡を背景に、斎藤時頼と横笛との悲恋を描く。
　　『平家物語』に材を得て、擬古文によって書かれたこ
　の悲恋物語は、『読売新聞』懸賞歴史小説首席（二等）
　の入選作で、大学生某の匿名で発表されて話題となった。
.
1894年、歌・流行・世相：
・この頃から自転車が流行する。
　　この前年・1893年、我が国で最初の自転車倶楽部であ
　る日本輪友会が設立された。
　　1890年頃から自転車の修理、及び、試作車を手掛けて
　いた宮田栄助が、1893年、本格的に自転車の製造販売を
　開始した。
　　1893年、森村兄弟が、東海道をサイクリングする。
　　1893年、ダーズリー・ペダーセンは、独創性のある三
　角フレームの自転車を製作した。
　　イギリス軍はこれをボーア戦争で使用する。
.
1894年、医・衛生：
・北里柴三郎が香港へ行ってペスト菌を発見した。
　　明治政府の命により香港に渡っていた北里柴三郎は、
　思わず声をあげた。
　　「これだ、ついに発見したぞ、ペストだ」。
　　それは1894年6月14日のことだった。
　　長年に亘（わた）って人類を苦しめて来たペスト・・、
　　多くの人々の命を奪って来たペストの正体を暴いた瞬
　間だった。
　　説としては・・古代エジプトやローマの時代からすで
　にあったと言われているこの疫病は、感染力や致死率が
　非常に高かった・・、
　　しかし、その原因がつかめず、また、姿が見えないた
　めに大いに恐れられていた。
　　そのペストが、この年・1894年に、中国南部で再び発
　生し、香港でも猛威をふるい始めた。
　　そこへ原因を突き止めるために北里らは向かった。
　　当時、香港でペストがもっとも多く発生していた地区
　では、患者のいない家庭はないほどだった。
　　香港政庁は、該当する約12,000坪（約40,000平方メー
　トル）を封鎖し、区域内の患者と住人を強制退去させた
　のち、家屋を取り壊し、家具を焼きはらった。
　　それしか対処の方法が見出せない恐怖の伝染病だった。
　　その様な一刻の猶予もならない壊滅的な状況のなかで、
　北里ら一行は、到着するや病死した患者の解剖に急いで
　着手する。
　　ところが、いざ北里が顕微鏡で解剖標本をのぞくと、
　すでに腐敗が始まっており、雑多な菌が無数に増殖して
　いる。
　　これでは埒（らち）があかない。
　　しかし、北里には、経験に基づくある試みたい方法が
　あった。
　　それは「症状や臓器の変化を既知の伝染病と比較する
　こと」だった。
　　もし、共通点があれば病原菌の性質も似ている可能性
　が高い。
　　改めて取り出した臓器を調べてみる。
　　「なるほど炭疽（そ）症に近いぞ。
　　あれは血液中に菌が入り敗血症を起こす。
　　ペストの病原菌も同じではないか？」
　　北里は、ペスト患者の血液を手に入れた。
　　すると顕微鏡の視野に、特徴的な細菌が認められた！
　　このときを境に、ペストという見えざる脅威は、目に
　見える病原菌へと姿を変えた。
　　こうなれば、ペストを防ぐには、その菌を調べていけ
　ばよかった。
　　そして、加熱や消毒液への耐性といった性質や、推定
　される感染経路などが次々と明らかになって行った。
　　家屋等の消毒や菌を運ぶクマネズミの駆除をはじめ、
　公衆衛生の対策がなされると、香港は、落ち着きを取り
　戻していった。
　　その香港での発見から五年後、ついにペストが神戸に
　侵入し、大阪、さらに関東にまで感染が広がった。
　　北里自身が制定に関わった伝染病予防法の下、さらな
　る感染拡大を防ぐため、自ら指揮をとり奔走した。
　　そして、ペスト伝播につながるネズミの駆除を徹底さ
　せ、終息に導けたた。
　　1926年以降は、国内で、一度もペストの発生を見ない。
　　疫病は静まった。
　　一方このあと「発見者論争」が巻き起こる。
　　（テルモ株式会社のホームページを参考にした）
.
1894年、その他：
・葉山御用邸が完成した。
・鹿鳴館が華族会館として払い下げられた（1889年説あり） 　
　　落成は1883年。
・陸軍板橋火薬製造所で綿火薬が製造開始された。
.
　　（今日の言葉）
.
　　題：仏陀は、教えを請うものなら誰であろうと分け隔てなく、法を説かれました。
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅　２
　　齢８０の仏陀は、ただひたすら歩み続けられる・・、
　　出発点・霊鷲山から旅の終わりとなったクシナガラま
　での道のりは、およそ４００キロ・・、
　　この道を、８０歳の仏陀は、ひたすら歩き続けられま
　した。
　　仏陀が最後に歩んだこの道を辿ってみますと・・、
　　霊鷲山から北西に１６キロ。
　　仏陀は、ナーランダ村に立ち寄られています。
　　行く先々で、仏陀の元には多くの人々が、集まってき
　ました。
　　王侯貴族からカーストの差別を受けている人たちまで、
　さまざまな階層の人々です。
　　仏陀は、教えを請うものなら誰であろうと分け隔てな
　く、法を説いたと言われています。
　　仏陀・最後の旅は、いつもと変わらぬ、布教の旅とし
　て始まりました・・、
.
　　ブッダの歩かれた道、あーなんだか、もう本当に夢の
　様な幻想的な風景です・・、
　　木があって、なだらかな丘があって、その向こうに、
　また、木陰に白い塔がある・・、
　　村の人たちが、三々五々、ここに座ったり　腰掛けた
　り、子供達が走り回ったりしていますが・・、
　　自然の中に、こんな場所があるなんて、何と贅沢なこ
　となんだろうと感じます。
　　ナマステジー・・ナマステジー
　　一つの堂に来ました・・あたりを見渡します・・
　　暗くて見えませんけども、この中にあるのは仏陀の坐
　像です・・釈迦牟尼坐像・・
　　ナマステジー・・
　　あのーチョット伺いますけれども、この塔の中にある
　仏像は・・？
　　仏陀の像です・・お釈迦様の像です。
　　何時ごろからあるものなのですか？
　　むかしむかしからあります。
　　昔々というと、おじいさんの代からですか、もっと昔
　ですか？
　　祖父の親の前から　さらに前から・・、
　　すごいですねー、これは驚きました。
　　この丘の上の小さな祠の中に・・いやー、まさしくこ
　れは仏陀の坐像です。
　　・・イヤー、驚きました。
　　素晴らしい仏像ですけれども、相当古いものだと思い
　ますが、とにかく立派なのです・・
　　シルエットといい、バランスといい　それにしても、
　この右手とお顔の損傷というのは実に生々しい。
　　インドの歴史のありようを感じさせてくれる様な気が
　致します。
　　ナーランダに心行くまで留まった仏陀は、ある日、弟
　子のアーナンダに　こう告げます。
　　『さー、アーナンダよ、パータリ村へ行こう』
　　仏陀は、三つの袈裟と托鉢用の鉢一つだけをだずさえ
　て、パータリ村を目指して歩みを進めます。
　　その後ろには、仏陀を慕う多くの修行僧がつき従って
　いました。
.
　　インドの祈りの歌・・
　　　　　私は仏陀に帰依します。
　　　　　私は仏法に帰依します。
　　　　　私は僧伽（そうぎゃ）に帰依します。
.
　　（参考）僧伽：〔仏〕〔梵 sagha の音訳〕仏教修行者
　　　　　の集団。僧侶の集団。
　　　　　　広義には、在家を含む仏教教団全体をいうこ
　　　　　ともある。
　　　　　　和合衆。和合僧。僧祇(そうぎ)。
.
　　ナーランダからパータリ村までは、およそ９０キロの
　道のり・・
　　悪路で自動車は大きく揺れました・・・・
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅　３
　　インドの聖なる河・ガンジス。
　　ヒマラヤの山間部からベンガル湾に至るその長さは、
　およそ2500キロ・・、
　　インド最大の大河です。
　　仏陀が目指したパータリ村は、このガンジス河のほと
　りにある小さな村でした。
　　現在のパトナ市・・ビハーレ州の州都です。
　　人口は、およそ１４０万。
　　米を中心に、農産物の集散地として賑わっています・・
　　パトナ市内、ガンジス河のほとりにある市場・・
　　この辺は、昔のパトナ村という、村だけあって、なん
　だか野菜のバザールの様になっています・・、
　　ジャガイモあり、たまねぎあり、インゲンあり、ニン
　ジンあり・・
　　大根もあります・・
　　それにしても、大変な賑わいです・・
　　ナマステー。
　　みかんを見ると、懐かしいですね・・
　　どんな味がするんでしょうか・・
　　・・酸味があって、本当に「みかん」らしいです。
　　戦後のみかんは、こんな感じだったです・・、
　　これは旨い・・
　　ガンジス河へ向かう・・
　　見えてきたなー・・これが　ガンジスかー・・
　　河辺に来て・・あー　涼しい。
　　ガンジスの流れというと、何か、こう、黄色く濁った
　流れだけを想像したんですけれど、この辺の水は青いで
　す・・、
　　対岸の方には、ずーっと青い草が見えて、真っ白な洲
　があって・・、
　　あー、こんなにガンジスが、美しいとは・・、
　　ナーランダの村を通過して、そして、このパトナ村へ
　やって来て、仏陀は、ここからガンジス河を超えるわけ
　です・・
　　おそらく、ここまで７０～８０キロか、９０キロ・・
　　どの位あるんでしょう・・
　　途中で休み休み、色んなところに寄って来る訳でから、
　ずいぶん掛かったと思います
　・・けども、この河のほとりに立った時に、おそらく、
　仏陀は、単に、物理的に川を越えるっていうだけではな
　く、何か、人生の大河を越えるという、非常に大きな感
　慨を抱かれて、この河の流れを御覧になったに違いあり
　ません・・
　　仏陀は、生涯に、さまざまな形で、河を越えてきてい
　る人だと思います。
　　信仰の河、思想の河　人間の河、　・・・。
　　その仏陀が、このパータリ村から河を超えて、対岸に
　渡る有様を　古い古いお経の「ダイパリミッダーナ経」
　という、日本では「大般涅槃経」として知られるお経の
　経文の中に、仏陀の旅のガンジス河のあたりの風景が、
　短く描かれています。　
.
　　　ついで尊師は、
　　　ガンジス川に赴いた、
　　　その時、
　　　ガンジス河は、
　　　水が満ちていて、
　　　水が渡し場のところにまで及んでいて、
　　　平らかであるから、
　　　カラスでさえも水が飲めるほどであった。
　　　ある人々は船を求めている。
　　　ある人々は大きないかだを求めている。
　　　また、ある人々は
　　　小さないかだを結んでいる。
　　　いずれも、
　　　彼方の岸辺へ行こうと欲しているのである。　
　　　そこであたかも力士が、
　　　屈した腕を伸ばし、
　　　また、伸ばした腕を屈するように、
　　　まさにその様に、
　　　僅かの時間のうちに、
　　　こちらの岸において没して、
　　　修行僧の群れと共に、
　　　向こう岸に立った。
.
　　（参考）大般涅槃経：だいはつねはんぎょう、サンス
　　　　　クリット：Mahāparinirvā?a Sūtraマハ－パニル
　　　　　ヴァ－ナ　ス－トラ 、パーリ語：Mahaaparini
　　　　　bbaana-suttanta、タイ語：mahǎprinípphaaná
　　　　　sùttantàは、釈迦の入滅（＝大般涅槃（だいは
　　　　　つねはん）を叙述し、その意義を説く経典類の
　　　　　総称。
　　　　　　阿含経典類から大乗経典まで数種ある。
　　　　　　略称『涅槃経』。大乗の涅槃経 は、初期の涅
　　　　　槃経とあらすじは同じだが、「一切衆生、悉有
　　　　　仏性」を説くなど、趣旨が異なるので、相互を
　　　　　混同してはならない。
　　　　　　パーリ語で書かれた上座部経典長部に属する
　　　　　第16経が大般涅槃経と同じもの。
　　　　　　漢訳の、長阿含第2経「遊行経」および「仏般
　　　　　泥洹経」（2巻）、「般泥洹経」（2巻）、「大
　　　　　般涅槃経」（3巻）がこれに相当する。
　　　　　　釈尊の晩年から入滅、さらに入滅後の舎利の
　　　　　分配などが詳しく書かれている。
　　　　　　これらに基づいて大乗仏教の思想を述べた「
　　　　　大般涅槃経」という大部の経典もある。
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅　４
　　ガンジスの河の上を舟に揺られる・・
　　日本も戦争が終わって各地から引き上げる方々も、こ
　の様に川も渡ったでしょう・・
　　朝鮮のソウル・・当時、京城（ケイジョウ）といいま
　した・・
　　京城には、ハンガンという、当時は漢江（かんこう）
　と言いましたけれども、ハンガンという、実に大きな流
　れがあった。
　　また、ピョンヤン（＝平壌）という町には、ケドンガ
　ンというのですが、大同江（ダイドウコウ）という名前
　で呼ばれた大きな川があった。
　　敗戦になって、引揚者と言いますか、難民となって、
　ピョンヤンから去るのですけれども、その引き上げが始
　まるまでの１～２年の間に、本当にたくさんの日本の人々
　が、そこで亡くなりました。
　　夏ですと、どこか目立たないところに穴を掘って、火
　葬ができますが・・、
　　冬は零下２０度、３０度という寒さ・・、地面はツン
　ドラの様に凍って、ツルハシも立たないほどです・・、
　　そこで仕方なく、火葬にすることも出来ず、土葬にす
　ることも出来ず、テンドンガンという凍りついた厚さ１
　メートル以上も氷が張っている河の、魚を釣るために、
　あちこちに、ぽこっ、ぽこっと穴が開いているんですが、
　　毛布に包んで、その穴から流して弔うということが、
　しばしばありました。
　　そして、今、ガンジスの川の流れの上に居る・・
　　人々の苦悩に・・仏教は答え得るのか・・
.
　　　その時、
　　　ガンジス河は水が満ちていて、
　　　水が渡し場の所までおよんでいて、
　　　平らかであるから、
　　　カラスでさえも水が飲めるほどであった。
　　　ある人々は船を求めている。
　　　ある人々は大きないかだを求めている。
　　　また、ある人々は小さないかだを結んでいる。
　　　いずれも
　　　彼方の岸辺に行こうと欲しているのである。
　　　そこで、
　　　あたかも力士が屈した腕を伸ばし、
　　　また、伸ばした腕を屈するように、
　　　まさにそのように僅かの時間の内に、
　　　こちらの岸において没して、
　　　修行僧の群れと共に向こう岸に立った。
　　　ついで尊師は、
　　　ある人々が船を求め、
　　　ある人々はいかだを求め、
　　　ある人々はいかだを結んで、
　　　あちらとこちらへ
　　　行き来しようとしているのを見た。
　　　そこで尊師は、
　　　この事を知って、
　　　その時、
　　　この環境の言葉を一人つぶやいた。
　　　『沼地に触れないで橋を架けて、
　　　広く深い海や湖を渡る人々もある。
　　　木切れや、つた草を結びつけて、
　　　いかだを作って渡る人々もある。
　　　聡明な人々は、
　　　既に渡り終わっている』
.
　　ガンジス河を如何にして渡るか・・、
　　それは、どの様にして、涅槃、すなわち煩悩から解き
　放たれた理想の境地に至るかという事の例えだとされて
　います。
　　仏陀は、いともたやすくガンジス河を越えられた。
.
　　（参考）「ブッダンサラナンガッチャーミ、ダンマン
　　　　　サラナンガッチャーミ、サンガンサラナンガッ
　　　　　チャーミ」と三度唱え、仏教の三宝に帰依する。
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅　５
.
　　インドの仏教歌：
　　　　　　　　金のお皿でご飯を
　　　　　　　　食べて貰いましょう
　　　　　　　　仏陀に乳粥（ちちがゆ）を
　　　　　　　　差し上げましょう
　　　　　　　　金の台の上に
　　　　　　　　席を用意しましょう
　　　　　　　　仏陀にお願いして
　　　　　　　　座って貰いましょう
　　　　　　　　ここで仏陀に
　　　　　　　　静かに休んで貰いましょう
　　　　　　　　私は、みんなに仏陀が
　　　　　　　　来ていることを知らせます
.
　　ガンジスを渡った仏陀は、いくつかの村を経て、
　ヴァイシャリーへと向かいました。
　　そこは、商業で栄えるヴァッチ国の首都でした。
　　仏陀の時代、北インドは、１６もの国にも分かれてい
　ました。
　　その中にあって、ヴァッチ国は、国の方針を話し合い
　で決める進んだ国でした。
　　大パリ二ッバーナ経には、仏陀が、ヴァッチ国の事を
　賞賛した言葉が記されています。
.
　　　　　　　　ヴァッジ人が、
　　　　　　　　しばしば会議を開き、
　　　　　　　　会議には多くの人が参集する間は、
　　　　　　　　ヴァッジ人には繁栄が期待され、
　　　　　　　　衰亡は無いであろう。
　　　　　　　　ヴァッジ人が、
　　　　　　　　共同して集合し、
　　　　　　　　共同して行動し、
　　　　　　　　共同してヴァッジ族として
　　　　　　　　なすべき事をなす間は、
　　　　　　　　ヴァッジ人には、
　　　　　　　　繁栄が期待され、
　　　　　　　　衰亡は無いであろう。
.
　　仏陀は、ヴァッジ国をこよなく愛していました。
　　仏陀の一行は、ヴァイシャリー郊外のマンゴー園に留
　まります。
　　布教の旅では、決まって町外れに滞在します。
　　修行の為には静かな環境が望ましいが、托鉢をするに
　は人の集まるにぎやかな場所が必要です。
　　「俗に染まらず、俗から離れず」
　　大パリ二ッバーナ経には、このマンゴー園での逸話が
　残されています。
.
　　イヤー、見事な果樹園ですね・・あのー、これは、マ
　ンゴーの木なんだそうです。
　　私は、マンゴーは、恥ずかしながら、畑の中に生ると
　思っていたのですが、こういう堂々たる木の中に、マン
　ゴーが沢山生ってる姿は、想像しませんでした。
　　ここは、ヴァイシャリーという所の郊外のマンゴー畑
　なんですけれども、ガンジス河を渡った仏陀は、このヴ
　ァイシャリーの街中ではなく、街からチョット離れた、
　この郊外のマンゴー畑の中に居を定めます。
　　そして、しばらくここに滞在する訳なんですね。
　　それで、このー、不思議な事に、ここにはとっても華
　やかで人間的なエピソードが一つあるんですが・・、
　　このマンゴー畑の所有者といいますか、地主の方が、
　ヴァイシァリーの町では大変著名なサロンの女主人公と
　言いますか、実は、高級娼婦・遊女と言われている人な
　んですが、遊女と言ってもですねー、ただの遊女ではな
　くて、一夜の値段が、牛何十頭などという、王侯貴族を
　相手にするという様な、しかも教養もあり、音楽的素養
　もあり、文学も出来、詩も詠めるという素晴らしい、高
　名な女性であったらしいんですね・・、
　　・・で、そのアンバパーリーという女性なんですが、
　その女性は、自分のマンゴー園に高名な仏陀が滞在して
　いるという事を聞いて、そして、教えを乞いに仏陀のも
　とへやって来ます。
　　そして、仏陀から様々な話を聞いて大変深く感動して、
　感動したアンバパーリーは、自分の、是非、屋敷に招待
　して一夜の宴（うたげ）を催したいという風に、仏陀に
　申し入れます。
　　遊女の申し込みなんで、本来なら、僧がどういう風に
　応対すべきか、ちょっと、分かりませんが、仏陀は、そ
　こんところを非常に快く、つまり、法といいますか、仏
　法というものを尊ぶ心の持ち主ならば、いかなる職業で
　あっても差別しないという、そういう気持ちからでしょ
　うか、仏陀はそれを承諾するんですね。
.
　　仏陀が、ヴァイシャリー郊外に滞在していることを
　聞きつけた若い貴族たちが尋ねてきます。
　　「自分達も仏陀を招待したい」と申し入れました。
　　しかし、仏陀は、既に、遊女・アンバパーリーの招き
　を受けていると、その申し出を断ります。
　　貴族達の中には、自分達より遊女を優先するのかと非
　難する者も居ました。
.
　　ここで遊女という、アンバパーリーという、女性の話
　が出てくるというところがですね、この経典の中での、
　ある種の非常に興味深い所です。
　　それは何かと言いますと、やっぱり当時のインドでも、
　女性に対する偏見というのは、今よりもっともっと深い
　ものがあったに違いありません。
　　ましてや職業の貴賤ということに関しては、さらに偏
　見が多かったと思うんです。
　　そういうときに、例えそれが娼婦であろうと、どうい
　う職業の人間であろうと、分け隔てなく接する、そして、
　「人間は、皆、平等だ」という仏陀の基本的な仏教の考
　え方というものがですね、そのエピソードの中に盛り込
　まれているんじゃないか、今から2500年前、それほど
　の昔にですね、今でも、なお、残っている女性に対する
　蔑視とか、職業に対する差別とか、そういうものを乗り
　越えて最後の旅を続けて行く仏陀の姿に、なんとなく共
　感を押さえる事が出来ません。
.
　　ヴァイシャリー郊外に、遊女アンバパーリー縁（ゆか
　り）といわれる仏教遺跡が、今も残されています。
　　後の時代に、インド北部一帯を支配したアショーカ王
　が建立した石柱とストゥーパ・仏塔です。
　　仏陀と一人の遊女の出会いが、人々の心を動かし、大
　きな仏教遺跡となって残されたのでしょうか。
　　仏陀は、このバイシャリーの地で大きな試練に出会う
　ことになります。
　　ここで命をも脅かす様な、重い病を得たのです。
　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　　（参考）ヴァッジ国：ヴァッジ国（パーリー語 ）ある
　　　　　いはヴリジ国は・・古代インドの国名。
　　　　　　初期仏教の聖典『アングッタラ・ニカーヤ』
　　　　　の中で、十六大国のひとつに数えられる。
　　　　　　首都はヴァイシャリー。
　　　　　　位置：現在のビハール州北部にあたり、南北
　　　　　にはガンジス川北岸から現在のネパールまで広
　　　　　がり、西はガンジス川を挟んでマッラ国および
　　　　　コーサラ国と隣接していた。
　　　　　　また、東は現在のビハール州と西ベンガル州
　　　　　の州境付近を流れるマハーナンダ川近辺、ある
　　　　　いはビハール州を流れるコーシー川までで、ア
　　　　　ンガ国と接していたと考えられている。
　　　　　　民族：ヴァッジ国は、ヴァッジ族、リッチャ
　　　　　ヴィ族（離車族）、ジニャートリカ族、ヴィデ
　　　　　ーハ族など、8つの部族が連合して形成していた
　　　　　と伝えられている。
　　　　　　統治機構：ヴァッジ国王は、「ヴァッジ・サ
　　　　　ンガ」と呼ばれた代表議会の議長であったと考
　　　　　えられている。
　　　　　　「ヴァッジ・サンガ」は、各地方からの代表
　　　　　者から成り、国政を取り仕切っていたものと考
　　　　　えられている。
　　　　　　近年、このような古代インドの国家をガナ・
　　　　　サンガ国というようになっている。
　　　　　　宗教：リッチャヴィ族（離車族）は、ジャイ
　　　　　ナ教を信奉していたが、後に仏教に改めたと、
　　　　　仏典は伝えている。
　　　　　　実際に、ブッダは、ヴァッジ国の首都ヴァイ
　　　　　シャーリーを何度も訪問して説法していたし、
　　　　　仏教の修行者のための修行道場が設置されてい
　　　　　たという記録がある。
　　　　　　したがって、ヴェーダの宗教に並び、ジャイ
　　　　　ナ教や仏教も盛んであったと考えられる。
　　　　　　　　　　　　　　（Wikipediaより）
.
紀元前484年頃、「ブッダ最後の旅　６」
　　この周辺に住まいしていた時期、ちょうど雨季に入り
　ました。
　　そして、雨季というのはもう、往来が困難だし、疫病
　がはやったり、大変な時期なんで、雨安居（うあんご）
　と言って、その時期、旅を休んで瞑想にふけり、思索に
　ふけります。
　　ちょうど、その時ですね、仏陀は、思いがけなくも、
　本当に大きな病にかかる訳ですね。
　　最後の旅のほんとに途中なんですけれども、その時の
　模様を　こんな風に「大パリニッバーナ経」・「仏陀・
　最後の旅」 には書かれています。
.
　　　　　さて尊師が、
　　　　　雨季の定住に入られたとき
　　　　　恐ろしい病が生じ
　　　　　死ぬほどの激痛が起こった。
　　　　　しかし尊師は、
　　　　　心に念じて
　　　　　よく気をつけて
　　　　　悩まされることなく
　　　　　苦痛を堪え忍んだ。
　　　　　そのとき尊師は、
　　　　　次のように思った
　　　　　「私が侍者たちに
　　　　　別れを告げないで
　　　　　修行僧達に別れを告げないで
　　　　　ニルヴァーナに入ることは
　　　　　私には相応（ふさわ）しくない
　　　　　さぁ私は元気を出して
　　　　　この病苦を堪（こら）えて
　　　　　寿命のもとを留めて
　　　　　住することにしよう」と
.
　　（参考）ニルヴァーナ：　サンスクリット語の仏教用
　　　　　語で、涅槃 (nirvaaNa) のこと。
.
　　つまり大変な激痛が生じてですね。
　　本当にもう、耐え難いほどの痛みと苦しみの中で、仏
　陀は、それに耐え忍び、そして、今は死ねないと感じる
　んですね。
　　それがまだ自分には残した仕事があると感じていたの
　か、あるいは、自分に与えられた事を最後までやり遂げ
　るために、この旅を続けようという意思なのか、あるい
　は、天と言いますか、目に見えない大きなものの命ずる
　ままに、自分の人生というものを、もう一度、生きてい
　こうという風に考えるのか、その辺は良く分かりません
　けれども、老いと病というものは、まあ、普通に言われ
　るように、生易しいものではありません、人間が最後の
　旅に出る時に、必ず、この老いと病を道連れにして、生
　きていく訳です。
　　その最後の旅の中で、仏陀もまた、この病気と苦痛と、
　そして、老いというものを感じつつ、この辺に留まって
　居られたということを思いますと、人間・仏陀、人間で
　はないけれども、人間的なそのような苦しみを、人一倍、
　深く背負った仏陀という存在、そこに、私達人間も、と
　っても同じ様な、親しみと共感、そして、尊敬の念を覚
　えるところがあります。
.
　　車の中で、ちょっと七転八倒したんですよね。
　　朝４時に起きて、ほとんど徹夜のまま撮影をやって、
　それからあの悪路をバスで走っているでしょう。
　　でも、昔はね、シベリヤ横断したってなんとも無かっ
　たくらいだったのに、僅かこの位の事で、こんなに苦し
　まなければならないのかという、ほんとに、パトナへの
　道は、地獄への道でしたね。
　　ですから　あの時、ホントにねー、もう薬を飲んでも
　効かない、水を飲んでもどうにもならない、今にも吐き
　そうでという、その時に、やっぱり、今の体力の衰えと
　いうものをね、今度の、やっぱり、インドの旅では、つ
　くづく感じさせられましたね。
　　ですから、実感がとってもありますよ。
　　まして、私はまだ７０代の前半ですけどね、齢（いわ
　い）８０に達したら、この旅を車なんて文明の利器を使
　わずにしている　仏陀の大変さというのは、おそらく想
　像を絶するものが、あったに違いありません。
.
　　仏陀・最後の旅には、常に苦楽を共にする弟子が
　付き添っておりました。その名は、アーナンダ。
　　弟子の中でも、人一倍、心優しく、純粋な人間だった
　と伝えられています。
　　病から回復した仏陀の姿を見て、アーナンダは歓喜し、
　こう言います。
　　「尊師が病気の間、呆然自失して、方角も教えすらも、
　分からなくなっていました。でも、もう安心です」。
　　そんなアーナンダに、仏陀はこう答えました。
.
　　　　　アーナンダよ
　　　　　私はもう老い朽ち
　　　　　齢（よわい）を重ね老衰し
　　　　　人生の旅路を通り過ぎ
　　　　　老齢に達した
　　　　　我が齢（よわい）は八十となった
　　　　　例えば、古ぼけた車が
　　　　　革紐（かわひも）の助けによって
　　　　　やっと動いていくように
　　　　　おそらく私の身体も
　　　　　革紐の助けによって
　　　　　もっているのだ。
.
　　さらに、仏陀は、自分が死んだ後の心構えについ
　て、修行僧達に説きました。
.
　　　　　この世で、
　　　　　自らを島とし、
　　　　　自らを頼りとして
　　　　　他人を頼りとせず
　　　　　法を島とし、
　　　　　法を拠り所として、
　　　　　他のものを拠り所とせずにやれ。
.
　　　　　アーナンダよ、
　　　　　今でも、また、私の死後にでも、誰にでも、
　　　　　自らを島とし、
　　　　　自らを頼りとし、
　　　　　他人を頼りとせず、
　　　　　法を島とし、
　　　　　法を拠り所とし、
　　　　　他のものを拠り所としないでいる
　　　　　　　　　　　　　人々が居るならば、
　　　　　彼らは、我・修行僧として
　　　　　　　　　　　　　最高の境地にあるであろう。
.
　　あのー、非常に文脈としてですね、捉えにくい言葉な
　んですけど、言っていることは一つだと思うんですね。
　　自分の尊敬する人が居ることは結構である。
　　だけど、大事なことは、そういうことであることより
　も、権威とか、あるいは他人に対する親愛の情とか、そ
　ういう事よりも、もっと大事な、仏教の法というものが
　ある。
　　ダルマといいますね。
　　そういう仏教の真実や真理、そういうものこそ頼りと
　して、他人の権威・社会の常識、そういうものに囚われ
　ることなく、自分が学んだ仏教の心を心として、そして、
　自分が亡くなった後も、雄雄しく立派に生きて行って欲
　しい、それが大事だぞと、こういう事を最後に言ってい
　る訳です。　
　　仏陀の言っていることというのは、私は、決して、自
　分に頼れという風に、自我を強調しているのではないと
　思いますね。
　　それよりもっと大きな宇宙の真理というものがある。
　　そういうものを自覚して、そして、自分が感じた直感
　というものを拠り所にし、そして、それを、島と言うの
　も例えですけれども、河の中洲という風に訳する人も居
　ますね。
　　水が増えてきても没することなく、世の中の激流に呑
　まれる事も無く、大きな永遠不朽の真理というものをし
　っかりと身に付けて、その真理を頼りにして、自分自身
　の道を歩くが良いと、仏陀は、こういう風にここで語っ
　ているんだろうと思います。
.
　　　　　この世で
　　　　　自らを島とし
　　　　　自らをたよりとして
　　　　　他人をたよりとせず
　　　　　法を島とし
　　　　　法をよりどころとして
　　　　　他のものを
　　　　　よりどころとせずにあれ。
　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　　(参考)　安居：（あんご）は、それまで個々に活動し
　　　　　ていた僧侶たちが、一定期間、一カ所に集まっ
　　　　　て集団で修行すること。
　　　　　　及び、その期間の事を指す。
　　　　　　安居とは元々、梵語の雨期を日本語に訳した
　　　　　ものである。
　　　　　　本来の目的は雨期には草木が生え繁り、昆虫、
　　　　　蛇などの数多くの小動物が活動するため、遊行
　　　　　（外での修行）をやめて一カ所に定住すること
　　　　　により、小動物に対する無用な殺生を防ぐ事で
　　　　　ある。
　　　　　　後に雨期のある夏に行う事から、夏安居（げ
　　　　　あんご）、雨安居（うあんご）とも呼ばれるよ
　　　　　うになった。
　　　　　　釈尊在世中より始められたとされ、その後、
　　　　　仏教の伝来と共に中国や日本に伝わり、夏だけ
　　　　　でなく冬も行うようになり（冬安居）、安居の
　　　　　回数が僧侶の仏教界での経験を指すようになり、
　　　　　重要視された。
　　　　　　現在でも禅宗では、修行僧が安居を行い、安
　　　　　居に入る結制から、安居が明ける解夏（げげ）
　　　　　までの間は寺域から一歩も外を出ずに修行に明
　　　　　け暮れる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Wikipediaより）
..
　（詳しくは、以下のブログへ。そして、宜しければ、
　　　　　　　　このブログを世界へ転送してください）
　　http://blog.goo.ne.jp/hanakosan2009
または
　　http://d.hatena.ne.jp/HACHI2009/archive

あなたにおススメの記事